寺庙里到处都是分离主义的标志。几十面哈利斯坦的黄旗飘扬在温哥华附近的古鲁纳纳克锡克教Gurdwara寺庙的场地上，这是锡克教分裂分子想要在印度旁遮普地区建立的家园。

　　在一层的大厅里，信徒们在那里社交和吃饭，墙上挂着数十张被杀害的分离主义领导人的相框照片。现在，哈迪普·辛格·尼贾尔(Hardeep Singh Nijjar)手持虔诚男子标志性的弯剑的肖像和四个图钉一起被挂在墙上，但仍未装裱。

　　尼贾尔今年6月在寺庙外被枪杀，加拿大指责印度策划了这起谋杀案，引发了一场外交冲突，最终演变成两国之间的口水战。

　　尼贾尔于2019年接管了寺庙的领导权，他的升任将寺庙引向了一个更加尖锐和政治化的方向，可能引起了印度的怀疑，印度在第二年将他列为恐怖分子。

　　周一，加拿大总理贾斯汀·特鲁多(Justin Trudeau)表示，印度政府特工在加拿大领土上执行了对尼贾尔的处决。长期以来一直指责加拿大窝藏锡克教极端分子的印度政府强烈否认了这一指控。到目前为止，特鲁多的指控没有提供证据，导致了对高级外交官的针锋相对的驱逐。

　　周四在纽约参加联合国大会(United Nations General Assembly)的特鲁多告诉《纽约时报》的编辑记者，他不能谈论自己指控背后的证据。

　　“我们不是想挑衅，”他说。“但当我们有可信的理由相信发生了这种情况时，你就不能耸耸肩。”

　　这座寺庙是不列颠哥伦比亚省萨里市最古老、规模最大、影响力最大的寺庙，萨里是加拿大大批锡克教徒的中心。曾经有一段时间，当它的领导人与印度友好时，它是来访的印度官员的必经之地。

　　分离主义者在2008年控制了寺庙的领导权，但他们对锡克教分离主义最令人担忧的方面——对印度政府的批评——基本上保持沉默。

　　在尼贾尔的领导下，这种情况发生了变化。

　　“不同之处在于，尼贾尔直言不讳地指责印度政府，”30岁的古尔基拉特·辛格(Gurkeerat Singh)说。辛格是尼贾尔的亲密伙伴，也是寺庙的终身成员。“他非常直率，毫无歉意。每个星期，他都会走上舞台，把旁遮普邦年轻人的遭遇以及印度政府对我们犯下的罪行作为主要问题。”

　　这座寺庙占据了几个街区，是萨里锡克教生活中最引人注目的焦点之一，几英里外还有一个名为Payal商务中心(Payal Business Center)的大型户外购物中心。

　　专家说，它如何成为一个直言不讳的分离主义倡导者，反映了加拿大锡克教徒社区的演变——这是印度以外最大的锡克教徒社区——以及第二代移民的政治崛起，这些移民是20世纪80年代印度发生暴力事件后逃往加拿大的锡克教徒的孩子。

　　专家们说，很难估计加拿大锡克教徒中有多少人支持尼贾尔所倡导的分离主义，正是这种分离主义推动了他的崛起，但这种分离主义的迹象比过去更加明显——例如，在尼贾尔和其他领导人在世界各地的锡克教侨民社区组织的卡利斯坦独立公投中。

　　温哥华兰加拉学院(Langara College)的社会学家英迪拉·普拉赫斯特(Indira Prahst)说，“现在对哈利斯坦有了更多看得见、有形的支持。”“它更加公开。”

　　无论这场运动的规模有多大，印度政府都认为尼贾尔是个威胁。印度在2020年宣布他为恐怖分子，指控他策划在印度发动袭击并领导一个恐怖组织。

　　对尼贾尔的支持者来说，这些指控只是抹黑这位鼓舞人心的人物的一种方式，他正在团结锡克教徒，为自决的目标而战，为自己的权利而战。

　　尼贾尔被杀时45岁。1997年，锡克教徒和印度政府之间发生了数年的致命暴力冲突，他抵达加拿大时还是一名青少年。

　　1984年，锡克教分裂分子在锡克教占多数的旁遮普邦屠杀印度教徒后，印度士兵占领了印度最神圣的锡克教礼拜场所之一金庙(Golden Temple)，以驱逐激进分子。数百名锡克教徒被杀，在时任总理英迪拉·甘地(Indira Gandhi)被她的两名锡克教保镖暗杀后，又有数千人被杀。

　　尼贾尔的儿子、21岁的巴拉吉·辛格·尼贾尔(Balraj Singh Nijjar)在接受采访时说，尼贾尔告诉家人，一些锡克教徒因为害怕成为攻击目标，不得不摘下头巾，还有一些朋友失踪了。

　　儿子说:“他还向我提到了他十几岁时在印度遭受的折磨，这给他留下了至今的痛苦。”

　　到尼贾尔1997年抵达时，古鲁纳纳克锡克教Gurdwara寺庙已经存在了大约20年。萨里郡昆特兰理工大学(Kwantlen Polytechnic University)研究锡克教民族主义的专家辛德·普勒瓦尔(Shinder Purewal)说，它最初是在萨里西南约10英里(约合10公里)的三角洲市(Delta)的一所房子里建立起来的，上世纪70年代末，一个小型锡克教社区在现在的位置上建立起来的，这个社区主要是在过去几十年里移民到加拿大的工人阶级移民。

　　“他们大多是温和的锡克教徒，修行不多，已经融入了加拿大社会，”普勒瓦尔说。自从这座寺庙第一次被安置在一个家庭里以来，他自己就经常去那里。“世俗的人去寺庙更多是出于文化原因，而不是宗教原因。”

　　但在20世纪80年代的暴力事件之后，大批锡克教徒的到来改变了这座寺庙和该地区其他寺庙的格局，老一辈的人倾向于与印度领事馆建立友好关系，而新来者则将印度政府视为死敌。

　　“在20世纪90年代和21世纪初，你所说的温和派和原教旨主义者之间在寺庙里发生了许多小规模冲突，”弗雷泽谷大学(University of the Fraser Valley)研究锡克教社区的专家萨特温德·贝恩斯(Satwinder Bains)说。他还补充说，寺庙的领袖通常由成员选举产生。

　　2008年，主张卡利斯坦回归祖国的分裂分子占领了古鲁纳纳克锡克教Gurdwara神庙。普勒瓦尔说，如今，在萨里，超过四分之一的城市人口自认为是锡克教徒，十几座寺庙中有三座表面上是分离主义的，其余的基本上保持中立。

　　社会学家普拉赫斯特说，随着第二代加拿大锡克教徒的出现，分离主义运动变得更加明显，他们从父母和祖父母那里听到了上世纪80年代的暴力故事。

　　“第二代的成员现在听到了更多关于1984年印度发生的事情，这在他们的内心、精神和身份认同中引起了非常深刻的共鸣，”普拉赫斯特说。

　　现年30岁的辛格与尼贾尔关系密切，他在不列颠哥伦比亚省出生并长大。他说，在听了爷爷奶奶讲的故事后，他开始有了政治意识。

　　“我们的父母是第一代，他们让我们在经济上稳定下来，”辛格说。“所以我们能够站出来谈论这些问题。”

　　批评人士说，分离主义运动主要是侨民社区的产物，现在在印度的锡克教徒中几乎没有共鸣。分离主义者说，印度的锡克教徒太害怕了，不敢说话。

　　在古鲁纳纳克锡克教Gurdwara寺庙，包括新来者在内的信徒对分离主义运动表达了各种各样的看法。

　　30岁的Prabhjot Kaur几个月前来到萨里学习商业管理，并计划回到印度工作。她说，出于宗教原因，她每周来寺庙几次，不相信一个独立的锡克教国家是可行的。

　　“谁会投资这样一个国家?”但她补充说，杀害尼贾尔是不可接受的。

　　在寺庙的停车场竖立了一座纪念碑，去年6月，Nijjar在这里驾驶皮卡车时被两名魁梧男子枪杀。一个牌子上写着他是加拿大哈利斯坦运动的第一位烈士。

　　Nijjar先生当时正在从寺庙回家的路上，他在那里告诉会众他害怕成为印度的目标。他的儿子巴拉吉(Balraj)回忆说，在他的皮卡车里，他给妻子打了电话，妻子把他的电话开成了免提。

　　“晚饭吃什么?”尼贾尔问。他儿子说，根据答案，他有时会叫外卖。

　　但那天是父亲节，他最喜欢的甜点，包括一种叫seviyan的甜点，都在家里等着他。

　　“他变得更高兴了，”儿子说，“他告诉我们，‘保持温暖。我马上就来。”

　　Mihika Agarwal对本文有贡献。

　　Norimitsu onishi是国际台的外国记者，在蒙特利尔报道加拿大。此前，他曾担任《纽约时报》巴黎分社的记者，以及《纽约时报》约翰内斯堡、雅加达、东京和科特迪瓦阿比让分社社长。更多关于大西敬光的信息